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作為一個(gè)生活在相形之下沒有豐富的宗教資源國度里的詩人，與讀壇內(nèi)外強(qiáng)大的世俗力量相比起來，無論如何幻想、吶喊和實(shí)踐，都無法克服自身的渺小、軟弱和拘囿。他們獨(dú)舞的靈魂找不到歌唱的舞臺，找到舞臺也沒有熱心的觀眾，即使有那么幾個(gè)寥寥可數(shù)的觀眾也永遠(yuǎn)不會找到與其價(jià)值相配的報(bào)酬。當(dāng)那些詩人無論以何種方式以怎樣的姿態(tài)進(jìn)入詩歌文本進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，當(dāng)然不會考慮到要寄希望于通過詩歌來達(dá)到一種什么樣的目的。生活在大別山腳下、舉水河之濱的詩人熊明修，總是在不經(jīng)意之中，被大別山那別具一格的風(fēng)土人情，甚至有點(diǎn)枯燥瑣屑的鄉(xiāng)村生活，將其心靈溫柔地割開一道道美麗的不可愈合的傷口，讓他自覺或不自覺地用其極富彈性和個(gè)性的聲音將這種種風(fēng)土人情嵌進(jìn)一種渾然天成的結(jié)構(gòu)之中，賦予其線條清晰的性格。老街、吊鍋、村姑、小麥等詩歌意象，共同構(gòu)成了熊明修大別山詩歌意象系列。詩人從這些“道具”中，感受到了生命的疼痛，靈魂深處周期很短的分娩陣痛一次又一次地腐亂著他，使他感受到了大別山“寧可彎折的山路/不叫山路向外延伸”（《出山》）的人生苦痛。
熊明修的詩歌創(chuàng)作在追求藝術(shù)高度的同時(shí)，始終沒有偏離表現(xiàn)時(shí)代主旋律這根能奏響歷史和音的弦。只有做時(shí)代的歌手，沖浪于歷史的潮頭，才不會被時(shí)代吞沒。熊明修的作品基本上都是站在時(shí)代的潮頭和歷史的高度，通過提煉自己對中國鄉(xiāng)村特別是他生于斯長于斯的大別山鄉(xiāng)村這樣那樣的變化的最強(qiáng)烈感受，來揭示時(shí)代特色，表現(xiàn)出其作品強(qiáng)烈的、鮮明的時(shí)代精神。從詩人早期的作品《師徒話明天》到近年完成的《望江南》中，都能找出所處的那個(gè)時(shí)代的主旋律，聽到那個(gè)時(shí)代脈搏的跳動(dòng)聲，感受到歷史車輪前進(jìn)的腳步聲。
鄉(xiāng)情是一個(gè)永遠(yuǎn)也寫不盡的題材，作為在農(nóng)村長大后來住進(jìn)城市的熊明修，對鄉(xiāng)村生活的感受是刻骨銘心的。在他幾乎所有作品中，都可以咀嚼出那種充滿原汁原味的鄉(xiāng)土味道，并且詩人作品的重要意義就在于：他借助鄉(xiāng)土詩這種充滿泥土氣息的歌唱旋律，站在生命本體的角度，來抒寫對生活的熱愛和對人類終極的大愛及對真善美的勇敢追求。我不知道熊明修是否企圖建立一個(gè)凌駕于鄉(xiāng)情之上的靈魂帝國，來接受天下所有流浪、渴望回歸的靈魂的皈依？
正如著名詩人、作家張志民先生說的那樣，熊明修的詩“很有生活氣息”。曾被湖南一位姑娘在中央電視臺舉辦的全國普通話大獎(jiǎng)賽中朗誦而獲獎(jiǎng)的詩歌《嫂子》，就是一種對鮮活人生情懷的提升，對親情再思索之后的升華?！吧┳雍尬覀兊臅r(shí)候/打我們不用巴掌/用又羞澀又甜蜜的嘴巴/起初/我們都不明白/后來明白/想回報(bào)嫂子一個(gè)吻的時(shí)候/我們都已經(jīng)長大……”詩人用泥土一樣樸素、摯樸的語言，把一種受理性阻礙的人情巧妙地暗示出來了，把那種隱形的充滿強(qiáng)張力人性的多極的對立和諧地統(tǒng)一起來了。人情的達(dá)練，生活的磨礪，豐富的生活和藝術(shù)積累，使熊明修詩歌中的鄉(xiāng)情變得成熟而又豐滿，一如他那成熟的人生……
如果說熊明修早期詩歌中有些對農(nóng)村生活和物象進(jìn)行白描式的摹寫的話，那么他近十年來的詩作則跨入了文化鄉(xiāng)愁情緒的高度之上。我們來看《望江南》這首詩，“……江南的父老鄉(xiāng)親/在生命和雨水的遙望中/駛起犁鏵 敞開吆喝/深一腳淺一腳地/走進(jìn)墑情//哦 江南/我聽見春光和春雨/均勻落地的聲音/我看見撒種人的眼窩里/關(guān)不住的是春色/儲藏著的是秋天”這些脫口而出的娓娓細(xì)語中，蘊(yùn)含著詩人對故鄉(xiāng)多少真摯的愛??！一種馥郁醉人的家園氣息，從紙面悄然溢出。在這首詩里，詩人的內(nèi)心是多么明亮?。×硪皇自姟稛釔圻汉取肥菑霓r(nóng)人那生生息息的吆喝聲中，獨(dú)到地體驗(yàn)出了“我們的家園/永遠(yuǎn)不知疲倦”。如夢的柔情中，飽含著詩人對“家”的強(qiáng)烈認(rèn)同。從《小白楊》、《告訴她們》、《重返家園》等詩作中，也可以品讀出深刻的家園意識。由此可以看出，熊明修的鄉(xiāng)土詩已經(jīng)由那種借助單純的語言外殼來排遣自己心中的鄉(xiāng)愁，上升到了對精神家園的守望這個(gè)最高層的建筑秩序，深入到了真正意義上的鄉(xiāng)土詩的本質(zhì)，可以說這是熊明修詩歌創(chuàng)作成功的一個(gè)重要標(biāo)志。另外，《根的故事》等詩中展示出的是詩人對生命的終極情感的超前體驗(yàn)和對生命低處那不盡的向往和追求，明顯地注入了其自己的宗教信仰情緒，直逼靈魂的村莊。這對于他圍繞家園這個(gè)永遠(yuǎn)的核心進(jìn)行詩歌的各種形式的張揚(yáng)增添了內(nèi)在的動(dòng)力。
生活的本源進(jìn)入創(chuàng)作主體，有一個(gè)從感覺體驗(yàn)到認(rèn)識的升華過程。這個(gè)過程，在熊明修的詩中，已經(jīng)不僅僅是一個(gè)從實(shí)到虛的單一提升。詩作《竹笠》、《接近炊煙》、《老家的石凳》等中將自然與人文的鮮明對應(yīng)，自然與生命的最終統(tǒng)一強(qiáng)而有力地布道在那些本身也散發(fā)著泥土芬芳的分行文字中，將人類自身的生存境界提升到了一個(gè)永恒的高度，喚起了人們對不可企求的生命燃燒的強(qiáng)烈精神向往和勇敢追求。
詩作《二妮子》、《小白楊》、《山寡婦外傳》等則都是以敘事的方式表現(xiàn)出一種對生活的無奈的直面，強(qiáng)烈而內(nèi)在地表現(xiàn)出中國農(nóng)村渴望文明之光的照耀，可以說這是詩人站在歷史的高度發(fā)出的來自內(nèi)心的吶喊，反映出了詩人對人世間強(qiáng)烈的憂患意識。一個(gè)成熟的詩人強(qiáng)烈的時(shí)代感和歷史責(zé)任感從這些詩歌的字里行間悄然分離出來了。這些，都使熊明修的詩歌光芒抵達(dá)了歷史永恒的時(shí)空之中，永遠(yuǎn)地延伸了詩人作為他自己的生命。
從鄉(xiāng)土詩中折射出深刻的哲學(xué)之光，也是熊明修詩歌超越平庸的根本所在。在《巫山神女》這首詩中，詩人吟出了“長久地仰望，我變成了石頭/長久的俯視，你變成了人”至圣哲言?？此破降膬尚性娋洌粌H道出了一種深刻的人生哲理，同時(shí)也把詩人自己獨(dú)立健康的人格和世界觀滲透進(jìn)來了，并切入了中華民族的一種自尊自信的優(yōu)秀心理基因。我想，對于一個(gè)審美的人，對于一個(gè)真正的詩人，再沒有什么比超越自身的社會性人格，讓自己的全部人格縝密地統(tǒng)一在一起更具有使創(chuàng)作不斷實(shí)現(xiàn)突破所必須獲得的巨大能量了。
綜觀熊明修近幾年的詩歌創(chuàng)作，很容易發(fā)現(xiàn)他的詩總是在不斷突破的，并獲得了足夠的先鋒性，無論是從語言的組合、構(gòu)思的追求、氣韻的突破、意象的變化、意境的營造，還是從質(zhì)體與情感、節(jié)奏與理智、感情與速度等方面，都有一個(gè)質(zhì)的飛躍。在《太陽出山》這首詩中，詩人通過奇特的想象，借助了語言的宇宙結(jié)構(gòu)張力，將意象的情、意有機(jī)地復(fù)合在一起，把詩歌的時(shí)間和空間交錯(cuò)拉開的美感鍥進(jìn)詩中，既滿足了詩人自己的感情歷險(xiǎn)，又實(shí)現(xiàn)了詩意的再度升華。在俘獲先鋒性的同時(shí)，熊明修的鄉(xiāng)土詩也沒有削弱其情感的可感性，反而使之又有了新的精神向度，使之從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土詩層面中獲得了足夠的離心力。詩人在經(jīng)歷了詩歌創(chuàng)作中最大的困難之后，終于取得了最大的成功?？梢哉f，中國鄉(xiāng)土詩的疆城正在被熊明修一寸寸地拓展，他的這種突破和超越，沒有極具侵?jǐn)U性的泛化的，是不會引起某種文化的渙散和沉落的。就我個(gè)人的觀點(diǎn)而言，如果熊明修能繼續(xù)沿著這條路探索下去，如果詩人能在今后的創(chuàng)作中，將中國古典情韻與現(xiàn)代意識進(jìn)一步交融，從中國古典文學(xué)意美中再提煉出一點(diǎn)東西融入其作品的話，中國的鄉(xiāng)土詩可就有福羅！
