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神秘的“廿公”是誰？
劉 宏
《金瓶梅》扉頁上有篇《廿公跋》。因為這篇《跋》獨具慧眼地說破了作者著書的動機，而能為書作“跋”的人一般與關(guān)系密切，非師即友，所以，幾百年來，學者們對這位“廿公”的猜測與研究就一直沒停止過。那么，這位“廿公”到底是誰呢？
先請看“廿公”在《跋》中是怎樣寫的：
金瓶梅傳為世廟時，一鉅公寓言，蓋有所剌也。然曲盡人間丑態(tài)，其亦先師不刪鄭衛(wèi)之旨乎？中間處處埋伏因果，作者亦大慈悲矣！今后流行此書，功德無量矣！不知者竟目為淫書，不惟不知作者之旨，并亦冤卻流行者之心矣！特為白之。
廿公書
從“跋”的語言文字不難看出，“廿公”是個崇信佛教之人，因為他是以僧人慈悲眼光讀《金瓶梅》的?！督鹌棵贰房慈绶被ㄋ棋\，卻大多為悲劇性人物?！柏ス敝赋?，《金瓶梅》“中間處處埋伏因果”，作者是懷“大慈悲”而著書的，切不可以俗眼觀之。真可謂一語點醒夢中人。若不是“笑笑生”之師友，又何來如此筆力？只是一不小心，暴露了“廿公”自己披的一身袈裟。
“曲盡人間丑態(tài)”，所概括的是作品內(nèi)容?！督鹌棵贰反_實是一部揭露人間丑惡的書。全書幾乎沒寫一個高、大、上好人，展示的平常的市井生活，揭露的是社會黑暗、人性欲求和婦女們痛苦呻吟；不但沒有道學家們所宣揚“天理”的存在和道德至上，還竭力與它唱反調(diào)，并用“先師（孔子）不刪鄭衛(wèi)之旨”，來證明宋明道學所宣揚的“存天理，滅人欲”的荒唐。
“蓋有所剌”，是“廿公”的一個肯定判斷，表明它是一劑懲惡揚善、滌慮洗心的良藥?！柏ス睘椤靶πι背澑?，正說明他們是獨立于“宋明理學”主流意識之外，而關(guān)注世情、具有“現(xiàn)實風格”的人士。
（廿公）
《金瓶梅》自問世，誤解頗多，究其原因，是世人皆以“宋明理學”眼光看作品，而不是像“廿公”那樣，以釋迦“普濟眾生”的眼光讀；以盛行的主流意識讀，而不能以自己的頭腦讀，如同“矮子趕場般，跟在別人后面瞎起哄”（李贄語）?！柏ス钡母窬峙c“假道學”們高過幾層，將《金瓶梅》與孔子整理的《詩經(jīng)》相提并論，讓倡導“存天理，滅人欲”的假道學們啞口無言。
孔子生于“周室微而禮樂廢、詩書缺”的春秋時代，面對弒君裂國的混亂局面，他每每嘆息世風衰微，人心淫迷，而執(zhí)著地表白：“郁郁乎文哉！吾從周！（《論語·八佾》）”奇怪的是他刪《詩經(jīng)》竟保留了鄭國衛(wèi)國的淫聲。既已言明：“放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。（《論語·衛(wèi)靈公》）”又對鄭聲筆下留情，這表現(xiàn)了孔子極為獨特的藝術(shù)觀和教育觀。他認為，所謂淫聲，不過是男女說愛之“情聲”，反映的是人的本性，不僅無害，還是“可施于禮義”（司馬遷《史記·孔子世家》）的。顯然，“廿公”深刻領(lǐng)悟到了孔子的本意，認為“鄭聲”與“人間丑態(tài)”皆可取到“戒”（教化）的效用。所以，他接著說，“不知者竟目為淫書，不惟不知作者之旨，并亦冤卻流行者之心矣！特為白之?！彼麍詻Q否定《金瓶梅》是“淫書”的俗見。他認為，將《金瓶梅》視為“淫書”的人，如同理解不了孔子不刪“鄭聲”的深意，更理解不了作者創(chuàng)作的真正意圖，流于鄙俗與膚淺。
“特為白之”即“特此聲明”。值得注意的是，此句省略了主語，也就是“廿公”自己?！柏ス边x用“特”字，將態(tài)度表明得斬釘截鐵，毫不含糊，也透露出他與“笑笑生”不一般的親密關(guān)系。試想，若不是與作者深交的密友，或連讀懂書尚有困難，何敢“特為白之”？事實上，《金瓶梅》面世后，在社會上，尤其是士人間掀起了波瀾，誤解的人不在少數(shù)。很有必要澄清真相，表明意圖。由“笑笑生”自己辯解，多有不便。如果由與“笑笑生”交好的人來解說，就方便多了。作者有無這樣的授權(quán)，無從考證。但從“廿公跋”的文字可以看出其“我不說誰說”的擔當。其兩肋插刀之義正詞嚴，令人嘆為觀止。
在“跋”的最后，“廿公”還主動為《金瓶梅》當起了推介人的角色。他說：“今后，流行此書，功德無量矣！”當時，《金瓶梅》還未正式刊行于世，只是在士人間筆墨傳抄。“流行”一詞，已預料到其書必沖破世俗偏見，大受歡迎。用詞不但否定了“淫書”的說法，還將“傳抄”定為“積功德”之大善事?？跉膺€是“僧人”口氣，卻讓世人翻然醒悟，有一股勢不可擋的禪宗布道的力量！
“廿公”說，“金瓶梅傳為世廟時一鉅公寓言”?！笆缽R”即世宗廟號，指嘉靖；“鉅公”即“名士”、“名筆”、超凡脫俗，有肯定作者藝術(shù)成就之意。那么，《金瓶梅》明明是“廿公”所在的萬歷時期的作品，他又為何要說是世宗時的作品呢？其苦衷就藏在“傳為”二字當中。原來，他是在故意散布煙霧彈。因為說得近而具體，必會招引人尋根究底，恐怕連他自己也難脫干系。在明朝，因“文字獄”而?禍的有很多案例，故而寧說其遠，不說其近。只是這一策略，果然效驗，誤導了讀者幾百年。
“廿公”是誰呢？他就是麻城芝佛寺院主持、李贄的好友僧無念。
“無念”，繁寫體剛好二十筆，而“念”與“廿”同音，時人皆尊稱無念師為“廿公”，故在《金瓶梅跋》后著名“廿公”。
僧無念，俗名熊深有，麻城東山（龜山熊鋪）人，生于明嘉靖二十三年（1544），父母早亡，削發(fā)為僧，遍游諸方，后入杵山（縣東南五十里）一破寺，面壁九年，不言不語，又四方化緣集資，重建起杵山禪寺。
禪宗以“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”為旨。僧無念雖大字不識幾個，卻慧根深厚，如同禪宗五祖，有超常的悟性。僧無念參禪不局限于文字概念，篤信“心即理，心即佛”，使他悟道有了更廣闊的空間。龍?zhí)逗魅酥芰琳J為他是得道高人，請他做“芝佛禪院”主持，終成江淮禪林一代宗師。
與“廿公”僧無念交好的這位“笑笑生”又是誰呢？筆者雖早在《北京科技大學學報》上發(fā)表的《丘長孺是<金瓶梅>作者》一文中論證過，卻因時間久遠，實證難覓?；蚴菄鴮氉杂刑煊?，麻城藏家劉明西先生新發(fā)現(xiàn)《麻城縣志》康熙本珍貴手稿，能充分證明“笑笑生”就是丘長孺，真是功莫大焉！抄錄如下，供大家研究：
“丘坦，號長孺，少有俊才，勵志學古，丙午武舉會元，征歌學詩，耽情游覽，為鄉(xiāng)先生。長孺儒雅，風流命世，喜豪俠之客，妖冶之容，山川之盛。讀書如父，‘笑竹蒲之猶系’，揮灑少年場，笑拋千金，笑游南北，笑品惠山泉，笑施義冢，笑選歌妓，笑立名石，笑讓美姬。時稱‘笑笑生’，與溫陵友善，得其心，著書隱其名而傳世焉?！?/span>
明萬歷十六年，李贄在麻城龍?zhí)逗シ鹚略郝浒l(fā)為僧。僧無念尊李贄為師。丘長孺是李贄的關(guān)門弟子，與僧無念亦師亦友，關(guān)系十分密切。
“笑笑生”與“廿公”終于穿過歷史迷霧，露出真容。
