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明萬歷八年，李贄辭去姚安知府，應(yīng)楚黃耿定理之邀，來到耿家“天窩書院”著書講學(xué)。
然而，天不隨人愿，李贄來耿家不到四年，耿定理就病逝了。臨死前，耿定理抓住他兄長耿定向（時任左副都御史協(xié)理院事）的手說：“大哥！我懇求你在我死后，能仍像對我一樣關(guān)懷卓吾，至少不要陷害他！大哥，我拜托你啦！”耿定向看了看圍在床頭的眾人，回答說：“子庸，你放心吧，為兄答應(yīng)你就是了！”
可是，耿定理死后，李贄和耿定向的對立白熱化了，勢不兩立。在耿定向暗里慫恿下，同在書院講學(xué)的吳少虞攻擊李贄教壞了耿家子弟，還說：“楚倥（耿定理）放肆無忌憚，皆爾教之！”李贄批駁說：“楚倥‘眼空四海，而又肯隨人腳跟走乎？我倒很清楚，你少虞一言一行，皆自耿公來，你是耿門的一條狗！”
吳少虞的話雖侮辱性和傷害性極強(qiáng)，卻基本是事實，因為李贄來此講學(xué)，只為了收徒傳燈，拋棄“宋明理學(xué)”的那一套害人的“假道學(xué)”，引領(lǐng)弟子與時俱進(jìn)，走出一條新路來。
李贄感到“天窩”并非久留之地。正當(dāng)他失望的時候，麻城友人周友山、周柳塘、丘長孺、楊定見等邀他來麻城講學(xué)。李贄便欣然前往。
著名學(xué)者沈德符在《萬歷野獲編?卷二十七?二大教主》中說：
“溫陵李卓吾，聰明蓋代，議論間有過奇，然快談雄辨，益人意智不少，秣陵焦弱侯、泌水劉晉川皆推尊為圣人。流寓麻城，與余友丘長孺一見莫逆。”
袁中道在《李溫陵傳》中說：
“公（李贄）遂至麻城龍?zhí)逗?，與僧無念、周友山、丘坦之（長孺）、楊定見聚，閉門下楗，日以讀書為事?！?/span>
丘長孺何許人也？丘長孺的父親是萬歷初年轟動士林的風(fēng)流才子、潮州太守丘齊云。他崇尚王陽明心學(xué)，納名妓呼文如為妾。受家庭影響，丘長孺從小也對科舉晉身之路鄙夷不屑，放浪不羈。李贄在《焚書?八物》中評價丘長孺時寫道：
丘長孺、周友山、梅衡湘者，固一見而遂定終身之交，不待再試也。……若丘長孺之在麻城，則麻城諸俗惡輩直視之為敗家之子矣。吾謂周友山則世之所稱布帛菽粟是也，其不知也宜也。梅衡湘則古今所稱伯樂之千里馬，王武子之八百駿是也，其不知也亦宜也。若丘長孺雖無益于世，然不可不謂之麒麟鳳凰、瑞蘭芝草也。據(jù)長孺之為人，非但父母兄弟靠不得，雖至痛之妻兒亦靠他不得也。蓋但妻兒靠不得，雖自己之身亦終靠他不得。其為無用極矣。然其人固上帝之所篤生，未易材者也。觀其不可得而親疏敬慢也，是豈尋橙倫可比耶！故余每以麟鳳芝蘭擬之，非過也！
李贄眼高，性情孤傲，交友偏狹，給丘長孺“麟鳳芝蘭”的評價，在他一生中絕無僅有。
丘長孺思想叛逆。在伴李贄讀書中，其思想又更進(jìn)一步，特別是李贄在龍湖對《水滸傳》、《西廂記》、《琵琶記》的研究和所撰寫的《童心說》對丘長孺產(chǎn)生了極其深刻的影響。丘長孺的好友袁宏道說：“丘郎所喜者，豪俠之客、妖冶之容、山水之勝，不與他長期親密接觸，是很難看過究竟的。不說別人，就是我弟兄三人在他面前也遜色呢！讀他的詩，無一字不佳，五言七古及諸絕句，古質(zhì)蒼莽，氣韻沉雄，獨往獨來，自舒其逸，真是作者。當(dāng)為詩中第一，現(xiàn)在第一，我輩實難企及！這是為什么呢？俗眾都亦步亦趨地跟著古人走，而他不模仿任何人，只寫自己的心性，率性而為。我從長孺身上方才悟得：詩之奇、之妙、之工、之無所不極，一代盛一代，故古有不盡之情，今無不寫之景。然則古何必高，今何必卑哉！不知此者，決不可觀丘郎詩，丘郎也不須與他們交流！”可以說，丘長孺思想及其文學(xué)實踐都是在李贄思想影響下產(chǎn)生的。
丘長孺還是大金吾劉守有的女婿。劉守有因其祖父兵部尚書劉天和“武蔭”襲職，進(jìn)入王朝核心，掌印錦衣衛(wèi)十余年，也是張居正爪牙。在張居正遭祖宗清算后，劉守有也日漸失勢。也正是這時，李贄來到麻城龍?zhí)逗シ鹪?。受李贄研究戲曲、小說的影響，丘長孺將在岳父劉守有家的所見所聞寫成《金瓶梅》。新發(fā)現(xiàn)的《麻城縣志·康熙本》（手稿）有丘長孺生平小傳更能證明這一點：
丘坦，號長孺，少有俊才，勵志學(xué)古，丙午武舉會元，征歌學(xué)詩，耽情游覽，為鄉(xiāng)先生。長孺儒雅，風(fēng)流命世，喜豪俠之客，妖冶之容，山川之盛。讀書如父，“笑竹蒲之猶系”，揮灑少年場，笑拋千金，笑游南北，笑品惠山泉，笑施義冢，笑選歌妓，笑立名石，笑讓美姬。時稱“笑笑生”，與溫陵友善，得其心。著書隱其名而傳世焉?！?/span>
與丘長孺相友善的多為“公安派”朋友圈，如“公安三袁”、陶望齡、謝肇淛、董思白、許筠（朝鮮）、潘之恒等，還有劉承禧、馮夢龍、劉東星、梅國楨、僧無念、汪可受、李長庚、彭好古等，多是《金瓶梅》早期傳抄者（詳見《北京科技大學(xué)學(xué)報·社會科學(xué)版》2016.6和2017.3《金瓶梅作者是誰》）。多重線索交集所呈現(xiàn)的歷史事實十分清晰。
毛主席曾說：“《金瓶梅》是《紅樓夢》的祖宗”。僅從《金瓶梅》是我國第一部由文人獨立完成的小說及其它對文學(xué)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響看，丘長孺不愧是李贄的好學(xué)生。
李贄還有一位好學(xué)生——楊定見。
楊定見，字鳳里，湖北麻城人，是住在龍?zhí)逗叺囊?/span>個秀才，未取得功名，卻是位很有膽、才、識的文化學(xué)者，尤喜研究《水滸傳》。他治學(xué)刻苦，益堅益勵，努力發(fā)揮自己的專長，是明代藏《水滸傳》原本最多的藏書家。
李贄與楊定見的關(guān)系十分密切。在《焚書》、《續(xù)焚書》中，涉及“楊定見”的書稿有數(shù)十篇；即使李贄外出巡游，兩人也書信不斷。李贄曾說：“如楊定見、如劉近城；……直至今日，患難如一，利害如一，毀謗如一?！庇址Q贊楊定見“十年相守如兄弟”。李贄還在《三蠢記》里稱楊定見、僧無念和他自己，同是麻城山中三蠢物，故作《三蠢記》，并指出“若能不恨我，又能親我者，獨有楊定見一人耳?！弊阋娫诶钯椩⒕勇槌驱?zhí)逗臄?shù)年中，楊定見“事卓吾先生”不離。
李贄與楊定見有個共同愛好，就是都十分喜歡研究《水滸傳》。但是，當(dāng)時流傳社會的“梁山泊故事”有很多。羅貫中、施耐安的功績在于其最后的整理、改編和寫定，但仍然難以抹去它“集體創(chuàng)作”痕跡。關(guān)于《水滸》的本子也有好幾個，但并不統(tǒng)一。楊定見家各種版本都有，其中最好的版本就是“郭武定”百回本，俗稱“郭本”。當(dāng)時，李贄認(rèn)為這個本子是最好的。他所評點并作序的就是這個本子。因為這個本子是將明初羅貫中編寫的《水滸》和嘉靖時托名“施耐庵”編寫的《水滸》合二為一，取長補(bǔ)短，是“梁山泊故事”之集大成者，大大好于其它版本。內(nèi)容上，寫了“征遼”、“征方臘”。李贄因此認(rèn)為是“施、羅二公”寫的。后來人也據(jù)此認(rèn)為他倆是同時代的人，聯(lián)手合作，或認(rèn)為是元代的人。其實，他倆并不同時。施、羅是明人而非元人。
楊定見在自己的百二十回《水滸傳》前寫的《忠義水滸傳小引》中說：
“吾之亊卓吾先生也，貌之承而心之委，無非卓吾先生者。非先生之言弗言，非先生之閱弗閱?；蛟豢?，或曰癖，吾忘吾也，知有卓吾先生而已矣。先生歿而名益尊，道益廣，書益播傳。即片牘單詞，留向人間者，靡不珍為瑤草，儼然欲傾宇內(nèi)，猗歟盛哉，不朽可卜已！然而奇其文者十七，奇其人者十三，叩爾胸中，則皆未有卓吾先生者也。
自吾游吳，訪陳無異使君，而得袁無涯氏。揖未竟，輒首問先生，私淑之誠，溢于眉宇，其胸中殆如有卓吾者。嗣是數(shù)過從語，語輒及卓老，求卓老遺言甚力，求卓老所批閱之遺書又甚力。無涯氏豈狂耶癖耶？吾探吾行笥，而卓吾先生所批定《忠義水滸傳》及《楊升庵集》二書與俱，挈以付之。無涯欣然如獲至寶，愿公諸世。吾問：“二書孰先？”無涯曰：“《水滸》而忠義也，忠義而《水滸》也。知我罪我，卓老之春秋近是。其先《水滸》哉！其先《水滸》哉！”吾笑曰：“唯，唯！非卓老不能發(fā)《水滸》之精神，非無涯不能發(fā)卓吾之精神。吾之亊卓吾先生最久，而無涯之得卓吾先生乃最深，吾愧無涯矣！然無涯非吾，亦誰能發(fā)無涯之精神者？吾不負(fù)卓吾先生，無涯亦不負(fù)吾茲游也！”于是相視而笑，煮茶共啜，取卓吾先生敘《忠義水滸傳》文，同聲讀之。胥江怒濤，若或應(yīng)答。吾忘無涯矣，無涯忘吾矣，知有卓吾先生而已矣！
楚人鳳里楊定見書于胥江舟次
“小引”紀(jì)錄了許多珍貴的歷史事實。楊定見不但是卓吾的弟子，也是其生活物貲的供給者之一。當(dāng)李卓吾七十四歲高齡時，麻城地方官吏慫恿流氓以“逐游僧，毀淫寺”為名，把李卓吾居住芝佛院拆毀了，甚至把李卓吾的準(zhǔn)備的藏骨靈塔也搗毀了，虧得楊定見設(shè)法將李贄事先轉(zhuǎn)移到河南黃蘗山中，才免于大禍。
這期間，楊定見又多次往返于麻城與黃蘗山之間照顧李卓吾先生。李卓吾迫害致死后，楊定見也受到了牽連，但他還是冒著極大風(fēng)險，擔(dān)著身家性命，一直珍藏著李卓吾的《水滸傳》評本。
萬歷三十六、七年間，楊定見將自己改編并經(jīng)過李卓吾評點的百二十回《水滸傳》帶到江浙吳中，先找到吳縣縣令陳無異（字寄生、號石泓，萬歷三十五年進(jìn)士，麻城人），又找馮夢龍、袁無涯和許自昌商量出版事宜。大家“相與校對再三”后并附上《(癸辛)雜志》、《(宣和)遺事》，“精書妙刻”，終使《李卓吾批評忠義水滸全書》得以在萬歷四十二年（1614），即李贄去世十二年后出版問世，其經(jīng)過被許自昌詳細(xì)地記載在《樗齋漫錄》卷六中：
頃閩有李卓吾名贄者，從事竺干之教，一切綺語，掃而空之。將作為《水滸傳》者，必墮地獄當(dāng)犁舌之報，屏斥不觀久矣。乃憤世疾時，亦好此書，章為之批，句為之點，如須溪滄溪何歟？豈其悖教而逞機(jī)心，故后掇奇禍歟？李有門人（即楊定見），攜之吳中。吳士人袁無涯、馮猶龍等，酷嗜李氏之學(xué)，奉為蓍蔡，見而愛之，相與校對再三。刪削訛謬，附以余所示《(癸辛)雜志》、《(宣和)遺事》，精書妙刻，費(fèi)凡不貲，開卷瑯然，心目沁爽，即此刻也。其大旨具李公序中，余屑屑辨駁，亦癡人說夢爾。
袁無涯，字叔度，號無涯，蘇州人（祖籍徽州新安），自稱袁中郎門生，為書林中之白眉，其刊書之所稱“書植堂”，公安三袁的集子，大多為他所刊行，對袁中郎執(zhí)弟子禮。李贄與袁無涯也有深交，其《焚書》初刻本，也是由他出版的。
楊定見的《新刻李氏藏本<忠義水滸>全書》也同時在蘇州出版，且刻印精妙，在全國十分暢銷，成為流傳至今的唯一的百二十回本《水滸傳》。
楊定見將《水滸傳》演為百二十回繁本的功績，就在于他將眾多簡本集撰成長篇章回體小說，使得半成品小說升華飛躍，質(zhì)變?yōu)槌涣饕?guī)模宏偉的精品巨著。還寫出了投降的惡果，提出了農(nóng)民起義應(yīng)向何處去的重大歷史問題。為我國文學(xué)史增添了一顆光耀世界的璀璨明珠。
李贄是思想家，丘長孺和楊定見是實踐者。同《焚書》、《藏書》一樣，《金瓶梅》和百十回《水滸傳》將在中國思想史和文學(xué)史上熠熠生輝。
翰林院修撰焦竑說李贄可“坐圣門第二席”。那么，師事于李贄左右的當(dāng)是丘長孺和楊定。
丘長孺、楊定見真是李贄的好學(xué)生。（劉宏）
