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《藏書》是李贄繼《焚書》以后的又一部代表作，于萬歷二十七年（1599）秋在南京出版。它的出版，在思想文化界引起強(qiáng)烈反響，風(fēng)行全國。然而，它的命運(yùn)也同《焚書》一樣，朝廷以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名列為禁書。那么，這部書到底說了些什么，竟遭如此厄運(yùn)呢？
在《藏書世紀(jì)列傳總目前論》中，李贄概述了自己的寫作動機(jī)。他認(rèn)為，對事物每個人各有不同的是非標(biāo)準(zhǔn)，“并育而不相害”，“并行而不相?！?。然而，自漢唐宋至今千百年中，卻沒有了正確的是非標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槿藗?/span>“咸以孔子是非為是非”。他進(jìn)一步分析說，“夫是非之爭，如歲時(shí)然，晝夜更迭，不相一也。昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣?！彼鲝?jiān)u價(jià)古今人物和歷史的是非標(biāo)準(zhǔn)要尊重客觀實(shí)際，要堅(jiān)持“與時(shí)俱進(jìn)”?；诖?，他主張：不能以“孔子之是非為是非”，大膽宣稱“謂予顛倒千萬世之是非”。
李贄著意于“是非標(biāo)準(zhǔn)”的討論，無疑抓住了封建社會的要害。他在確立自己的是非標(biāo)準(zhǔn)前提下，一反傳統(tǒng)偏見，展開論證，得出了一系列頗有見地結(jié)論：他認(rèn)為，隋朝楊堅(jiān)父子在結(jié)束南北分立的“混一南北”中發(fā)揮了重大歷史作用；稱蒙古族建立的元朝為“華夷一統(tǒng)”；稱中國歷史上第一次由農(nóng)民領(lǐng)袖陳勝吳廣領(lǐng)導(dǎo)的大起義，是“匹夫首倡”；說馮道是使百姓免遭鋒鏑之苦、愛民養(yǎng)民的明相；認(rèn)為曹操胸懷博大，是難得的相才；稱贊秦始皇為“千古一帝”，而將漢惠帝僅作附錄，說他實(shí)在“無可紀(jì)”；歷史學(xué)家班固攻擊司馬遷的《史記》“是非頗謬于圣人”，李贄卻說：“不是非謬于圣人，何足以為遷乎”；漢宣帝駁斥元帝“宜用儒生”的建議，斷言“俗儒不達(dá)時(shí)宜”時(shí)，他贊為“千古不易之談”。李贄所作的這些歷史結(jié)論，前無古人，膽大如天！
李贄在《讀書樂》中說：“夫讀書論世，古多有之，或見皮面，或見體膚，或見血脈，或見筋骨，然到骨極矣?？v自謂能洞五臟，其實(shí)尚未刺骨也。此余之自謂得天幸者一也。天幸我大膽，凡昔人之所忻艷以為賢者，余多以為假，多以為迂腐不才而不切于用，其所鄙者、棄者、唾且罵者，余皆以為可托國托家而托身者也。其是非大戾昔人如此，非大膽而何？”說白了，李贄寫史，不承前人路徑，而要堅(jiān)持自己的一套是非標(biāo)準(zhǔn)，不怕與封建主流意識抵觸、挑戰(zhàn)。
李贄將陳勝、項(xiàng)羽、公孫述、竇建德、李密等造反英雄均列入《世紀(jì)》。他在《大臣傳·智謀名臣論》說：
“士之有智謀者，未必正直；正直者，未必有智謀。世之貴正直久矣，余謂惟智謀之士不用，而后正直之臣見，節(jié)義之行始顯耳。節(jié)義者，敗亡之征也，東漢之末事可見已。夫惟國家敗亡，然后正直節(jié)義之士收其聲名，以貴于后世，則何益矣！”這段話，強(qiáng)調(diào)才智的可貴，要求社會能夠人盡其才，而不以道德教條扼殺人才，甚至否定所謂“正直節(jié)義”，都是大膽而深刻的認(rèn)識。
封建道德觀，從表面看，是把道德抽象化，要求人們舍棄利益的追求而完成道德的“善”，實(shí)際是為了維護(hù)既定的社會秩序，也就是既定的物質(zhì)分配形式。李贄指出，追逐利益是人的本性。
《藏書》評價(jià)歷史人物拋棄歷朝沿用的偽善道德標(biāo)準(zhǔn)，確實(shí)有敢與“孔子是非標(biāo)準(zhǔn)”相對抗，要“顛倒千萬世之是非”的意思。叛逆的是唐代宋代以來的主流意識，這豈能為封建衛(wèi)道士們?nèi)萑蹋?/span>
李贄死后，明統(tǒng)治者見李贄《藏書》的影響日益擴(kuò)大，十分害怕，便下令“盡收燒毀，不許存留”。好在李贄早預(yù)言《藏書》必遭厄運(yùn)，采取了必要保護(hù)措施，使《藏書》流傳至今。（劉宏）
